菩提心
我們所講的〝菩提心〞並 不是只有佛教徒要有的一種法。無論如何，包含螞蟻在內的一切眾生都需要菩提心。因為，我們投生在此世間當中，大家都需要快樂。所以，一切的眾生都需要菩提 心。以上所講的菩提心，什麼叫做真正的菩提心？就是無論如何你的行為和念頭要有「不能迫害眾生的念頭」和「利益眾生的念頭」，這個叫做〝菩提心〞。不管是大的善行或是小的善行都是一樣，僅管只是布施一杯水等等，想以種種的方式來利益眾生的念頭，我們稱為〝菩提心〞。 雖然一切的眾生都需要菩提心、需要利益他的念頭。可是我們沒有辦法利益一切眾生，沒辦法生起這種念頭。因為我們大部分都是利益自己的念頭、有所求的念頭。 我們無始劫以來流轉於此輪迴當中，正因我們自己有〝人我執〞，所以會產生〝有所求的念頭〞和〝對自己利益的念頭〞。像這類〝有所求的念頭〞和〝對自己利益 的念頭〞是不是一種好的心？這並不是一種好的心。因為有〝為自己而有所求的心〞和〝利益自己的念頭〞，所以我們從無始劫以來一直轉生在此輪迴當中。我們沒 有離開此輪迴大海的痛苦，永遠要受輪迴痛苦的原因也是這個。有這種的念頭，所以我們心裡上有各種的煩惱、想不開；有各種的壓力，也是從這裡產生出來的。有 這種的念頭，所以會生起各種貪嗔痴的煩惱，而且不斷地增長。在現世當中，我們平常稱之為〝敵人〞（或〝親戚〞），這只是一種外在的敵人，這些是一種掛名而 已，並不是真正的敵人。我們真正的敵人正是我們的內心。比如說，〝為自己而有所求的心〞和〝對自己利益的念頭〞就是我們真正的敵人。這個敵人將造成我們自 己心裡上會有各種的煩惱產生，所以對治這個的辦法（法門）只有發菩提心，發心才能滅除這些念頭。
比 如說，某個人沒有攝受發菩提心，他念完一串念珠數的六字大明咒。雖然他有念誦六字大明咒的功德，可是他的功德不會增長。這些福德享盡的時候，他的功德就會 窮盡，沒辦法增長。如香蕉樹一樣，香蕉樹一年只會長一次香蕉，香蕉成熟收成之後，香蕉樹永遠不會再長香蕉。我們如果沒有攝受發菩提心，其功德一次使用完了 就會窮盡，沒辦法增長功德。攝受發菩提心像如意樹一樣，如意樹的果樹，我們越使用其果實會越來越多，不斷地會生長。像這個一模一樣，具菩提心攝受的善根其 功德會越來越多，不斷地會生長。發起菩提心的功德如果你使用的話，你的福德也是會不斷地生長。現在我們已得到這個暇滿的人身，而且五根（眼、耳、鼻、舌、身根）都具足，還有所有圓滿的學佛條件（註：五種自圓滿－所依圓滿得人身、環境圓滿生中土、根德圓滿諸根具、意樂圓滿業未倒、信心圓滿住正信；五種他圓滿－導師殊勝圓滿佛出世、聖教正法圓滿佛已說法、時間圓滿佛法住世、自已趣入佛法之門、無上大悲圓滿遇善知識），有權力能實修或想要做什麼我們自己都有權力可以去做。這些我們都要感謝前世的恩情，才能有這種的福德。我們前世做了各種的福德，累積了各種的福德，所以我們得到這種 的果報。雖然大家都是人身，可是每個人的福報是不一樣。每個人的福德也不一樣，每個人的名聲也不一樣，每個人講話的方式也不一樣。每個人身體的狀況也是不 一樣，有的長得漂亮、有的不一定很漂亮。講話的態度也是不一樣，有的會柔軟、有的不一定會柔軟。這些為什麼不一樣？一切都是我們自己前世的福德和業力，你 有這個福德才會得到這些果報。雖然我們現在所有的條件圓滿是因為自己前世的福德，我們造了前世福德才有今生的果報，可是我們還是要繼續累積福德。如果你沒 有累積福德，你做的是惡業，那你一直累積惡業的話，下輩子所得的果報將是：貧窮、身體有各種的疾病、受各種的痛苦、甚至墮入三惡道等等情況會出現。所以我 們得到這個暇滿的人身，在此當中，我們一定要能做到，最好一輩子就可以成佛。如果是做不到，至少跟這輩子比起來我們下輩子能夠好一點，例如：財物、身體、 名聲等等這些都希望能夠會越來越圓滿。
因此，我們要累積福德資糧的時候，不能沒有發菩提心。如果你發起菩提心所攝受的善根其功德是十萬倍，功德不斷地會增長，福德會越來越增長。所以說，發菩提心是我們要累積福德資糧的過程中必需的法門。不只是累積福德資糧，在我們生活當中也是需要的。比如，一個家庭當中，如果有攝受發菩提心的人存在的話，這個家庭會平安。家裡的人都會互相體諒關懷，溝通、相處都會非常的順利。如果其中有人的行為或念頭是惡意，看到這些具有善心的人時，他也會慢慢改變得越來越善良。如果一個國家當中，有很多的人民攝受發菩提心的話，這個國家會越來越平安。這些人民的相處也是會非常好，相處好的時候，這個國家的經濟等等各方面也是自然會順利。所以，這並不只限於修行當中，在我們生活當中也是一種必需要有的條件。
