《流轉•瞬間》somatic & yoga
「病痛」不是壞事，而是身體發出的訊息，
它正訴說著身體的結構與功能已遭受到破壞，
需要好好的休息和調整；
它提醒我們身體需要被呵護與照顧，
以便啟動其自我修補的能力，
它也提醒著我們要注意「身體」每個當下的運作狀態，
才能滿足其基本的需求。
「病痛」是人體天然的警報系統，
沒有疼痛的能力，身體無法保護自己，也無法得到適時的調整；
藉由疼痛的感覺，
感受身體的存在，也感受身體的運作方式，
進而傾聽身體的內在節奏，
重新尋找一個和它工作的方式。
真誠地面對自己的「身體」，
謙卑地面對「病痛」，
並以微笑來接受「病痛」帶給「身體」的衝擊，
並進一步發掘其背後深層的意義，
自然而然，你會知道該如何來面對身體，
進而面對自己。
它正訴說著身體的結構與功能已遭受到破壞，
需要好好的休息和調整；
它提醒我們身體需要被呵護與照顧，
以便啟動其自我修補的能力，
它也提醒著我們要注意「身體」每個當下的運作狀態，
才能滿足其基本的需求。
「病痛」是人體天然的警報系統，
沒有疼痛的能力，身體無法保護自己，也無法得到適時的調整；
藉由疼痛的感覺，
感受身體的存在，也感受身體的運作方式，
進而傾聽身體的內在節奏，
重新尋找一個和它工作的方式。
真誠地面對自己的「身體」，
謙卑地面對「病痛」，
並以微笑來接受「病痛」帶給「身體」的衝擊，
並進一步發掘其背後深層的意義，
自然而然，你會知道該如何來面對身體，
進而面對自己。
《疾病的希望：身心整合的療癒力量（修訂版）》
「soma」一字源自於希臘，意思為 : 完完整整活生生的有機體（Hanna, 1983a: 6）。目前，一般的中文醫學字典將soma翻譯為身體，或界定為物理性之肢體的概念，但並未明確地指出和我們常稱的身體（body）有何區別。soma乃強調含有陰陽兩面之完整的活體，而非機械性固定不變的物件；它所指的身體意涵非僅是physical body所指的身體，而是從內觀自覺才能體會到的活體－mind body（有心性的身體）。湯姆斯∙漢納（Thomas Hanna）即指出soma是身心合一的身體，它是一種「存在於當下當刻之富有感知、自我覺察和自我調整與改變的生命有機體」（Hanna, 1970: 6）。每一個人都根存於身體，這個身體不僅只是神經肌肉骨骼細胞的物質所組成，它本身有其運作的智慧和感受的能力，可稱之為有心性的身體。在漢納創辦的身心學雜誌中，已明確地對Somatics界定如下：
一門強調在「覺察」、「生物功能」及「環境」之間有密切交互作用過程的藝術和科學，這三者之間是彼此環環相扣，相互影響的關係，而這個研究領域就是身心學。
（Hanna, 1983b, inside front cover）
漢納（1970）進一步說明，soma是一種存在於當下當刻之自我感知和自我體察的狀態；對自己而言，你即是soma，但對他人而言，你則是個body；只有自己可以深入地體知自我soma的意義（Hanna, 1988）。漢納更明確地區分了soma 和 body 之間的差別﹕
當人們被外在第三人稱的角度觀察著，人體只是物化的現象－即body的現象被觀察著；而當同樣的身體現象由個人內在第一人稱自我感受體察，則不同的現象發生了－即soma 的現象被觀察著。（Hanna, 1986: 4）
比方，著名的「亞歷山大技巧」，便是在十九世紀末，一位奧地利歌劇家亞歷山大（F. Matthias Alexander），在他演藝表演的高峰時期，因罹患慢性喉炎而失聲，當時的醫生對此束手無策，而在他自我察覺的過程中，針對頭部、頸部與脊椎排列進行探索、調整，慢慢地治癒了自己，進而發展出了這套後來廣為音樂家、舞者、和一般大眾所運用的身心技巧。
這些另類的治療方法當時開始在歐美民間流傳開來，比方，身體療法(Body Therapy)、動作治療(Movement Therapy)、身心整合(Body-Mind Integration)、身體工作(Bodywork)、手療工作(Hands-on Work)及身心技巧(Body-Mind Technique)等等。直到1976年， Thomas Hanna 把這些技巧整合起來，歸納出基礎理論，將此學門命名為『身心學』(Somatics)，並發行了此領域第一本雜誌:《Somatics—Journal of the Bodily Arts and Sciences》。至此，這個強調「透過內在去經驗身體」的研究學門正式成立。
近年來，各流派的身心學技巧已經在世界各地蓬勃發展，甚至被「新時代運動」（就是身心靈領域裡所謂的New Age）引用，成為身心成長、靈性課程裡常用的，探索自我的方法。東方傳統中流傳已久的瑜珈、氣功、太極、針灸等，也從六０年代開始，慢慢被西方身心學者所囊括研究，進而發展出新的理論與技巧。
(一)、身體使用的再教育(body re-education)
學習如何正確使用身體，可以避免慢性的疼痛發生，也可以透過身體習慣動作的重塑，而改善了原先就有的不適。
(二)、身體排列(alignment)與地心引力(gravity)的體會
人們是一直不斷地與地心引力共舞，地心引力也無時無刻不影響著身體的結構排列。透過重新探訪地心引力對人體結構排列的影響，可以讓我們更輕鬆地調整身體。
(三)、降低緊張(tension)和壓力(pressure)、增進效率(efficiency)與平衡(balance)
經由對身體覺察能力的開發，體認並感受到身體的面對壓力的控制和反應，以及肌肉張力的改變；學習放鬆身體，並讓動作的操控更輕鬆自在而有效率，促進身與心之內外的平衡。
(四)、人體動作有其意義(meaning of movement)
任何「動作」的質感變化，都是「心」在每個當下透過「身」來表達的呈現，所以動作是透過身體表達想法的一種方式，動作也是一個可以影響身心之間關係之改變的途徑(Cohen, 1993; Gomez, 1988)。因此，透過動作可以展開一趟親密的自我探索之旅，依循身體豐富的律動現象，牽動情緒的波瀾，再經由情緒的波動轉移對心靈的體會，於是，產生了轉換的力量，可以達到調整身體和治療心理的效果。
(一)、以人體結構的觀點為基礎的方法(Structural Approaches)—
蘿芙技巧(Rolfing-Structural Integration)、哈樂手療(Hellerwork)、 亞斯頓身體調整技巧(Aston-Patterning)、肌膜放鬆調整術(Myofascial Release) ………..等；
(二)、從人體功能為基礎發展的方法(Functional Approaches)—
亞歷山大技巧(Alexander Technique)、感官復甦(Sensory Awareness)、費登克萊斯的動中覺知(Feldenkrais’ Awareness Through Movement)、 漢納身心統合教育(Hanna Somatic Education)、身心平衡技巧(Body-Mind Centering)、蘿森技巧(The Rosen Method)、米頓朵夫的呼吸治療法(Ilse Middendrof’s breath therapy) ..……等
(三)、從西方動作藝術觀點為基礎的方法(Western Movement Arts)—
拉邦-巴特尼夫動作分析(Laban-Bartenieff Movement Analysis)、連綿流動技巧(Continuum)、意動法(Ideokinesis)、接觸即興(Contact Improvisation)、動覺覺知法(Kinetic Awareness)、真實動作探索法 (Authentic Movement)、史金納放鬆技巧(Skinner Releasing Technique)、 皮拉提斯(The Pilates or Physicalmind Method) ………等。
(四)、從能量的觀點發展的方法(Energetic Approaches)—
極性療法(Polarity Therapy)、靈氣療法(Reiki)、史密斯歸零平衡調整法(Smith’s Zero Balancing)、克里格接觸治療(Kireger’s Therapeutic Touch)、反射區療法(Reflexology- Zone Therapy)……..等。
(五)、從情緒心理分析的角度所發展的方法(Psycho-motor Approaches)—
生物能(Bioenergetics)、完型療法(Gestalt)、舞蹈治療(Dance Therapy)、心理動力治療法(Psychomotor Therapy)、羅米學派(Lomi School)、克力曼身心情緒治療(Keleman’s Somatic-Emotional Therapy)………等；
方法：有地板的系列動作(Matwork)、以及在機械和器具的操作，如：改革床(Reformer)、空中飛人(Cadillac 鞦韆床)、梯子筒(Ladder Barrel)、 穩定椅(Wunda Stability chair)、……等。
(二)、蘿芙技巧(Rolfing)：結構整合
創始人：Ida P.Rolf (1896-1979)，美國人
要點：所有人類的動作都是來自於和地心引力之間互動的舞蹈關係所形成(Bond, 1996)。此派技法最主要就是強調“地心引力”(gravity)對人體動作及姿勢的影響。她發現人類的身體會因為創痛及習慣，加上受地心引力的影響，而破壞原來身體的排列結構；但她也深信人體組織是可以重新調教而改變的，經過手的接觸調整，讓結構重新回到垂直線的平衡上。因此，她藉由強力的手法，來進行人體肌膜及結締組織之有序地、平衡地重新排列，以便讓身體和地心引力更和諧地相處，使動作更為輕鬆靈巧。而在手療操作過程中，不僅是調整身體，更有解放情緒、調整心理的效果，所以，也有身心整合(body-mind integration)之稱。
方法：結構整合(Structural Integration, SI)是以重力、能量和垂直線為理論基礎，設計了10個單元一對一之強力的手技調整。
(三)、費登奎斯方法(Feldenkrais Method)：功能整合
創始人：Moshe Feldenkrais (1904-1984)，俄國人
要點：將無意識的動作提昇到意識層面，“選擇”就可能發生(Lessinger, 1996)。此派方法主要是一個藉由動覺感受來進行學習的過程，以一連串緩慢、輕柔、簡單的反覆動作，來體察身體使用上的改變，開發身體的覺察能力。當愈能以輕鬆的動作來進行，愈能體察骨骼結構的關係，則更容易區別細微動作的不同和改變(Feldenkrais，1977)；目的是要讓人們有機會知道整個過程中他們在做什麼，以及如何做。於是，在操作的練習中，需不斷地反問自己：「我只有這種方式來做這動作嗎？有沒有其他的可能性？那一種是我最喜歡的方式？那一種方式能夠讓我更輕鬆自在來完成該動作呢？」是為該技巧的一大特色。
方法：
Somatic Yoga and Meditation for Cancer Survivors With Pain From Neuropathy
somatic nervous system 軀體神經系統
神經系統可以分為中樞神經系統 (Central Nervous System, CNS) 和周邊神經系統(Peripheral Nervous System, PNS) 兩大類。藉由複雜的神經纖維連結這兩個神經系統, 我們才能夠因應外界的環境變化而產生適當的身體反應, 並且有思考、記憶、情緒變化的能力。
一個正常成人的大腦約有1.3到1.4公斤重, 其中約包含了上千億的神經細胞 (nerve cell, neuron) 以及數以兆計的神經膠質細胞 (glial cell)。
成年人的脊髓重約35～40公克, 長約43～45公分。脊髓外圍有著堅硬的脊椎骨 (vertebral column) 作為保護以及支撐脊髓之用，其長度約有70公分。
軀體神經系統中的感覺神經纖維 (sensory nerve fibers) 可將身體各部份的感覺器官所搜集到的視覺、嗅覺、味覺、觸覺等資訊傳送到大腦或脊髓。而運動神經纖維 (motor nerve fibers) 則負責將中樞神經系統所下達的命令傳到骨骼肌以產生所需的運動。
自主神經系統包含了交感神經系統 (sympathetic nervous system) 以及副交感神經系統 (parasympathetic nervous system) 。其功能主要在於調控內臟的平滑肌運動以及內分泌腺體產生內分泌激素。
中樞神經系統（Central Nervous System, CNS）
中樞神經系統可被分為兩個部份: 大腦 (brain) 和脊椎 (spinal cord)。一個正常成人的大腦約有1.3到1.4公斤重, 其中約包含了上千億的神經細胞 (nerve cell, neuron) 以及數以兆計的神經膠質細胞 (glial cell)。
成年人的脊髓重約35～40公克, 長約43～45公分。脊髓外圍有著堅硬的脊椎骨 (vertebral column) 作為保護以及支撐脊髓之用，其長度約有70公分。
周邊神經系統（Peripheral Nervous System, PNS）
周邊神經系統也可以分為兩個主要的部份：軀體神經系統(somatic nervous system) 以及自主神經系統 (antonomic nervous system)軀體神經系統中的感覺神經纖維 (sensory nerve fibers) 可將身體各部份的感覺器官所搜集到的視覺、嗅覺、味覺、觸覺等資訊傳送到大腦或脊髓。而運動神經纖維 (motor nerve fibers) 則負責將中樞神經系統所下達的命令傳到骨骼肌以產生所需的運動。
自主神經系統包含了交感神經系統 (sympathetic nervous system) 以及副交感神經系統 (parasympathetic nervous system) 。其功能主要在於調控內臟的平滑肌運動以及內分泌腺體產生內分泌激素。
somatic
Awakening, exploring and flowing
your body and mind
through breath and movement.
一個進入身體探索，體驗自我當下存在，重視身心合一，強調身體內在體會、反省與重新學習的新領域。學習尊重身體及對身體智慧（body wisdom）的體認、重新學習身體的使用（body use）、及開發自我內在覺察（awareness）能力。
身心學者(Somatics)提出了另類健康與身心調整的方法，在「回到身體，瞭解自己」的論點下，主張身心合一，重視對身體智慧（body wisdom）的體知（embodiment），及內在經驗之體會和反省，發展出一系列身心動作教育、身心適能與身心療法的教材與方法。身心學的方法特別強調經由身體感覺、反應與動作的探索，來教育、調整或治療身體及心理層面，使人們能夠更清楚的認識自我，發揮潛能。
your body and mind
through breath and movement.
一個進入身體探索，體驗自我當下存在，重視身心合一，強調身體內在體會、反省與重新學習的新領域。學習尊重身體及對身體智慧（body wisdom）的體認、重新學習身體的使用（body use）、及開發自我內在覺察（awareness）能力。
身心學者(Somatics)提出了另類健康與身心調整的方法，在「回到身體，瞭解自己」的論點下，主張身心合一，重視對身體智慧（body wisdom）的體知（embodiment），及內在經驗之體會和反省，發展出一系列身心動作教育、身心適能與身心療法的教材與方法。身心學的方法特別強調經由身體感覺、反應與動作的探索，來教育、調整或治療身體及心理層面，使人們能夠更清楚的認識自我，發揮潛能。
一門強調在「覺察」、「生物功能」及「環境」之間有密切交互作用過程的藝術和科學，這三者之間是彼此環環相扣，相互影響的關係，而這個研究領域就是身心學。
（Hanna, 1983b, inside front cover）
漢納（1970）進一步說明，soma是一種存在於當下當刻之自我感知和自我體察的狀態；對自己而言，你即是soma，但對他人而言，你則是個body；只有自己可以深入地體知自我soma的意義（Hanna, 1988）。漢納更明確地區分了soma 和 body 之間的差別﹕
當人們被外在第三人稱的角度觀察著，人體只是物化的現象－即body的現象被觀察著；而當同樣的身體現象由個人內在第一人稱自我感受體察，則不同的現象發生了－即soma 的現象被觀察著。（Hanna, 1986: 4）
Somatics 身心學派
身心學(Somatics) 在歐美國家始於十八世紀末。身心學並非「腦袋裡的哲學」，而是透過身體探索所得來的經驗性智慧。身心學界許多大師，早期原本是運動員、舞者、聲樂家者，都是因為自己身體受傷，失聲、或有健康上的問題，尋求當時醫術無法解決，進而透過對自己身體的探索，最後自我療癒的經驗，慢慢累積而成的各種身體療法與理論。比方，著名的「亞歷山大技巧」，便是在十九世紀末，一位奧地利歌劇家亞歷山大（F. Matthias Alexander），在他演藝表演的高峰時期，因罹患慢性喉炎而失聲，當時的醫生對此束手無策，而在他自我察覺的過程中，針對頭部、頸部與脊椎排列進行探索、調整，慢慢地治癒了自己，進而發展出了這套後來廣為音樂家、舞者、和一般大眾所運用的身心技巧。
這些另類的治療方法當時開始在歐美民間流傳開來，比方，身體療法(Body Therapy)、動作治療(Movement Therapy)、身心整合(Body-Mind Integration)、身體工作(Bodywork)、手療工作(Hands-on Work)及身心技巧(Body-Mind Technique)等等。直到1976年， Thomas Hanna 把這些技巧整合起來，歸納出基礎理論，將此學門命名為『身心學』(Somatics)，並發行了此領域第一本雜誌:《Somatics—Journal of the Bodily Arts and Sciences》。至此，這個強調「透過內在去經驗身體」的研究學門正式成立。
近年來，各流派的身心學技巧已經在世界各地蓬勃發展，甚至被「新時代運動」（就是身心靈領域裡所謂的New Age）引用，成為身心成長、靈性課程裡常用的，探索自我的方法。東方傳統中流傳已久的瑜珈、氣功、太極、針灸等，也從六０年代開始，慢慢被西方身心學者所囊括研究，進而發展出新的理論與技巧。
身心學(Somatics)的基本論點
由於個人的身體需求與體悟，許多身心學者在探索身體的過程中，發現了不同於傳統治療、調整或訓練身體的方法，而逐漸形成各派特有治癒及調整身體的技巧，可統稱為身心動作療法(Somatic Movement Therapy)。雖然，各有特殊的技法來面對身體，其重點與主張皆不盡相同，但都有某種共同或相類似的看法，這是建構出身心學重要理論的基礎。以下將身心學的基本論點分述如下(林大豐，2001，29-33)：
(一)、主張身心合一(The body & mind are one)
身、心是一體的兩個面向，而非主僕的關係，不是我「擁有」身體，而是我「就是」身體，身體就是我自己；唯有身心和諧一體，才是一個真正完整的全人(a holistic one)。
(二)、活生生的有機體(soma-the living body)
身體是一個活生生的、不斷改變的狀態，是一個動態的、流動的活體，更是思想、感覺與智慧的來源(Hanna, 1983、1988； Kleinman, 1990)。
(三)、從第一人稱觀察人體現象(observed from a first-person viewpoint)
有別於由第三人稱強調客觀研究的人體實驗科學，身心學重視由第一人稱的角度來探索內在的經驗科學，而非數字量化可得的科學結果來觀察人類的現象。
(四)、強調內在的自我體察(experienced from within)
身心學者主張身體有其心性智慧，而且是一個不斷改變、有自我調整和改進能力之有機活體(Hanna, 1970、1977；Knaster, 1996)。要真正深入體會其智慧的存在，最重要的是能夠向內探索，並學習和它溝通。
(五)、重視過程導向(process-oriented)
在強調自觀內省、細心品味自我探索的過程中，著重在每一個細微的改變與學習，而不汲汲營營於結果的獲得。這與目前功利主義下的社會現象、科學研究和教育模式，所強調目的與結果導向(goal-oriented)的傾向是截然不同的。
(六)、開發覺察(awareness)
覺察是一種將無意識層面提昇到意識層面的體察過程，也是一個在無意識與意識之間不斷來回對話的過程。身體層面的覺察開發是身心教育中最重要的基礎，繼而能夠提昇到個人情緒的覺察、社會化的覺察、及對外在大自然環境的覺察。
(七)、體知改變(change)與選擇(choice)
身體猶如一個小宇宙，呈現著不斷改變的動態平衡現象，並和大宇宙保持密切的互動關係。體會它的「變」(change)與察覺它的「異」(difference)，是能夠有所「選擇」和「意圖改變」的第一步。
(八)、接觸(touch)與習慣動作的重塑(re-patterning)
接觸乃人類重要的溝通方式之一，當我用手接觸著某人，其實那個人同時也正在接觸著我，這是同等地位的雙向溝通。透過手的接觸引導，希望能將無意識的習慣提昇到意識層面，如此才能對其舊有的習慣動作進行重新調整(re-patterning)。
(九)、尊重身體的智慧(body wisdom)
強調的「心」並非僅限於認知上的心智，同時也強調身體本身的心性智慧(body mind or body wisdom)。身體這個面向並非僅完全只受控於意識和認知；相反的，它本身有其運作的智慧，有其神奇的、無法言喻的自我調整能力(Hanna, 1986；Kleinman, 1990)。
(十)、自我與外在環境之間的調和
(The harmony and balance between the inner world and the outer world)
強調不僅是自我內在的平衡，更應包含自我與他人、個別與團體、內在與外在、公眾與私人之間的關係，及其交互影響產生各種問題之間的協調與和諧。
(一)、主張身心合一(The body & mind are one)
身、心是一體的兩個面向，而非主僕的關係，不是我「擁有」身體，而是我「就是」身體，身體就是我自己；唯有身心和諧一體，才是一個真正完整的全人(a holistic one)。
(二)、活生生的有機體(soma-the living body)
身體是一個活生生的、不斷改變的狀態，是一個動態的、流動的活體，更是思想、感覺與智慧的來源(Hanna, 1983、1988； Kleinman, 1990)。
(三)、從第一人稱觀察人體現象(observed from a first-person viewpoint)
有別於由第三人稱強調客觀研究的人體實驗科學，身心學重視由第一人稱的角度來探索內在的經驗科學，而非數字量化可得的科學結果來觀察人類的現象。
(四)、強調內在的自我體察(experienced from within)
身心學者主張身體有其心性智慧，而且是一個不斷改變、有自我調整和改進能力之有機活體(Hanna, 1970、1977；Knaster, 1996)。要真正深入體會其智慧的存在，最重要的是能夠向內探索，並學習和它溝通。
(五)、重視過程導向(process-oriented)
在強調自觀內省、細心品味自我探索的過程中，著重在每一個細微的改變與學習，而不汲汲營營於結果的獲得。這與目前功利主義下的社會現象、科學研究和教育模式，所強調目的與結果導向(goal-oriented)的傾向是截然不同的。
(六)、開發覺察(awareness)
覺察是一種將無意識層面提昇到意識層面的體察過程，也是一個在無意識與意識之間不斷來回對話的過程。身體層面的覺察開發是身心教育中最重要的基礎，繼而能夠提昇到個人情緒的覺察、社會化的覺察、及對外在大自然環境的覺察。
(七)、體知改變(change)與選擇(choice)
身體猶如一個小宇宙，呈現著不斷改變的動態平衡現象，並和大宇宙保持密切的互動關係。體會它的「變」(change)與察覺它的「異」(difference)，是能夠有所「選擇」和「意圖改變」的第一步。
(八)、接觸(touch)與習慣動作的重塑(re-patterning)
接觸乃人類重要的溝通方式之一，當我用手接觸著某人，其實那個人同時也正在接觸著我，這是同等地位的雙向溝通。透過手的接觸引導，希望能將無意識的習慣提昇到意識層面，如此才能對其舊有的習慣動作進行重新調整(re-patterning)。
(九)、尊重身體的智慧(body wisdom)
強調的「心」並非僅限於認知上的心智，同時也強調身體本身的心性智慧(body mind or body wisdom)。身體這個面向並非僅完全只受控於意識和認知；相反的，它本身有其運作的智慧，有其神奇的、無法言喻的自我調整能力(Hanna, 1986；Kleinman, 1990)。
(十)、自我與外在環境之間的調和
(The harmony and balance between the inner world and the outer world)
強調不僅是自我內在的平衡，更應包含自我與他人、個別與團體、內在與外在、公眾與私人之間的關係，及其交互影響產生各種問題之間的協調與和諧。
身心動作療法的共同議題
各派身心動作療法因個人的身體經驗和體會不同，所以切入的觀點和方法都不相同，不論是透過各種型式的動作(功能的探索)、結構認知(即身體構圖body mapping的學習)、聲音、遊戲、手的接觸、圖畫、音樂、各種器具或道具…….等不同的手段，基本上，它們都有著共通的議題和觀點如下：(一)、身體使用的再教育(body re-education)
學習如何正確使用身體，可以避免慢性的疼痛發生，也可以透過身體習慣動作的重塑，而改善了原先就有的不適。
(二)、身體排列(alignment)與地心引力(gravity)的體會
人們是一直不斷地與地心引力共舞，地心引力也無時無刻不影響著身體的結構排列。透過重新探訪地心引力對人體結構排列的影響，可以讓我們更輕鬆地調整身體。
(三)、降低緊張(tension)和壓力(pressure)、增進效率(efficiency)與平衡(balance)
經由對身體覺察能力的開發，體認並感受到身體的面對壓力的控制和反應，以及肌肉張力的改變；學習放鬆身體，並讓動作的操控更輕鬆自在而有效率，促進身與心之內外的平衡。
(四)、人體動作有其意義(meaning of movement)
任何「動作」的質感變化，都是「心」在每個當下透過「身」來表達的呈現，所以動作是透過身體表達想法的一種方式，動作也是一個可以影響身心之間關係之改變的途徑(Cohen, 1993; Gomez, 1988)。因此，透過動作可以展開一趟親密的自我探索之旅，依循身體豐富的律動現象，牽動情緒的波瀾，再經由情緒的波動轉移對心靈的體會，於是，產生了轉換的力量，可以達到調整身體和治療心理的效果。
身心學(Somatics)的基本類別
劉美珠在「探索與體驗身體智慧的學問-身心學(Somatics)」一文中，將西方身心學的領域中，其中較著名的幾派技巧，歸納成五大類：(一)、以人體結構的觀點為基礎的方法(Structural Approaches)—
蘿芙技巧(Rolfing-Structural Integration)、哈樂手療(Hellerwork)、 亞斯頓身體調整技巧(Aston-Patterning)、肌膜放鬆調整術(Myofascial Release) ………..等；
(二)、從人體功能為基礎發展的方法(Functional Approaches)—
亞歷山大技巧(Alexander Technique)、感官復甦(Sensory Awareness)、費登克萊斯的動中覺知(Feldenkrais’ Awareness Through Movement)、 漢納身心統合教育(Hanna Somatic Education)、身心平衡技巧(Body-Mind Centering)、蘿森技巧(The Rosen Method)、米頓朵夫的呼吸治療法(Ilse Middendrof’s breath therapy) ..……等
(三)、從西方動作藝術觀點為基礎的方法(Western Movement Arts)—
拉邦-巴特尼夫動作分析(Laban-Bartenieff Movement Analysis)、連綿流動技巧(Continuum)、意動法(Ideokinesis)、接觸即興(Contact Improvisation)、動覺覺知法(Kinetic Awareness)、真實動作探索法 (Authentic Movement)、史金納放鬆技巧(Skinner Releasing Technique)、 皮拉提斯(The Pilates or Physicalmind Method) ………等。
(四)、從能量的觀點發展的方法(Energetic Approaches)—
極性療法(Polarity Therapy)、靈氣療法(Reiki)、史密斯歸零平衡調整法(Smith’s Zero Balancing)、克里格接觸治療(Kireger’s Therapeutic Touch)、反射區療法(Reflexology- Zone Therapy)……..等。
(五)、從情緒心理分析的角度所發展的方法(Psycho-motor Approaches)—
生物能(Bioenergetics)、完型療法(Gestalt)、舞蹈治療(Dance Therapy)、心理動力治療法(Psychomotor Therapy)、羅米學派(Lomi School)、克力曼身心情緒治療(Keleman’s Somatic-Emotional Therapy)………等；
PS.
(一)、皮拉提斯技巧(Pilates)：控制的藝術
創始人：Joseph H. Pilates (1880-1967)，德國人
要點：一個最能夠在肌力和柔軟度之間找到完美平衡的系統方法，有「控制的藝術」(Art of Contrology)之稱。這個方法被稱為「控制的藝術」，就是要突顯出「在動作實施過程中，透過心智來精確地掌握肌肉活動」的獨特觀點(Blount & Mckenzie, 2000；Siler, 2000)，其主要的目的即著重在訓練身與心一起工作，來達到全人之整體適能。此技巧不僅幫助練習者修正姿勢上的問題，目的也在於讓練習者能更精於掌控心智的能力，在正確身體排列結構的要求下，用心體會每塊肌肉的延展、收縮與控制。強調放鬆、注意力集中、注重身體結構的排列、調整呼吸、強化中心軸的控制力、協調性、以及動作的流暢性。不同於傳統重量訓練只針對單部位訓練來堆積塊狀的肌肉，它是可以輕鬆地讓肌肉從歸零狀態下出發，經由正確而反覆動作的操作，重新修正或強化肌肉的記憶，鍛鍊出流線形的身體外型。
創始人：Joseph H. Pilates (1880-1967)，德國人
要點：一個最能夠在肌力和柔軟度之間找到完美平衡的系統方法，有「控制的藝術」(Art of Contrology)之稱。這個方法被稱為「控制的藝術」，就是要突顯出「在動作實施過程中，透過心智來精確地掌握肌肉活動」的獨特觀點(Blount & Mckenzie, 2000；Siler, 2000)，其主要的目的即著重在訓練身與心一起工作，來達到全人之整體適能。此技巧不僅幫助練習者修正姿勢上的問題，目的也在於讓練習者能更精於掌控心智的能力，在正確身體排列結構的要求下，用心體會每塊肌肉的延展、收縮與控制。強調放鬆、注意力集中、注重身體結構的排列、調整呼吸、強化中心軸的控制力、協調性、以及動作的流暢性。不同於傳統重量訓練只針對單部位訓練來堆積塊狀的肌肉，它是可以輕鬆地讓肌肉從歸零狀態下出發，經由正確而反覆動作的操作，重新修正或強化肌肉的記憶，鍛鍊出流線形的身體外型。
方法：有地板的系列動作(Matwork)、以及在機械和器具的操作，如：改革床(Reformer)、空中飛人(Cadillac 鞦韆床)、梯子筒(Ladder Barrel)、 穩定椅(Wunda Stability chair)、……等。
(二)、蘿芙技巧(Rolfing)：結構整合
創始人：Ida P.Rolf (1896-1979)，美國人
要點：所有人類的動作都是來自於和地心引力之間互動的舞蹈關係所形成(Bond, 1996)。此派技法最主要就是強調“地心引力”(gravity)對人體動作及姿勢的影響。她發現人類的身體會因為創痛及習慣，加上受地心引力的影響，而破壞原來身體的排列結構；但她也深信人體組織是可以重新調教而改變的，經過手的接觸調整，讓結構重新回到垂直線的平衡上。因此，她藉由強力的手法，來進行人體肌膜及結締組織之有序地、平衡地重新排列，以便讓身體和地心引力更和諧地相處，使動作更為輕鬆靈巧。而在手療操作過程中，不僅是調整身體，更有解放情緒、調整心理的效果，所以，也有身心整合(body-mind integration)之稱。
方法：結構整合(Structural Integration, SI)是以重力、能量和垂直線為理論基礎，設計了10個單元一對一之強力的手技調整。
(三)、費登奎斯方法(Feldenkrais Method)：功能整合
創始人：Moshe Feldenkrais (1904-1984)，俄國人
要點：將無意識的動作提昇到意識層面，“選擇”就可能發生(Lessinger, 1996)。此派方法主要是一個藉由動覺感受來進行學習的過程，以一連串緩慢、輕柔、簡單的反覆動作，來體察身體使用上的改變，開發身體的覺察能力。當愈能以輕鬆的動作來進行，愈能體察骨骼結構的關係，則更容易區別細微動作的不同和改變(Feldenkrais，1977)；目的是要讓人們有機會知道整個過程中他們在做什麼，以及如何做。於是，在操作的練習中，需不斷地反問自己：「我只有這種方式來做這動作嗎？有沒有其他的可能性？那一種是我最喜歡的方式？那一種方式能夠讓我更輕鬆自在來完成該動作呢？」是為該技巧的一大特色。
方法：
1、功能整合 (Functional Integration, FI)：
是為一對一配合動作及手技的引導療程。
2、從動中覺醒 (Awareness Through Movement, ATM)：
是為團體課程的練習：以口語引導描述簡單動作，在緩慢並尋找不費力的方式下，來進行探索及覺察的動作練習。
(四)、亞歷山大技巧(Alexander Technique)：身體使用
創始人：F. Matthias Alexander(1869-1955)，澳洲人
要點：特別強調身體「主要控制」(primary control)的使用及其對脊椎延伸動作之影響，這個身體的「主要控制」(primary control)也就是指「頭」和「頸」之間的使用關係。因此，亞歷山大有句名言：「頭部引導，全身自然跟隨」(The head leads and the body follows)(Conable, 1998,
p.90)。此外，該派技巧還特別強調以下幾個原則：
1、覺察身體的使用與誤用(use & misuse)
2、身體的平衡與休息(balance & rest)
3、重視過程(means-whereby)，而非結果(end-gaining)
4、禁止習慣動作的反射與有建設性的意識控制
(inhibiting & constructive conscious control)
5、身體結構的方向性(direction)
6、放下已知，擁抱發現
方法：1、觀念上的身體再教育
2、瞭解身體構圖(Body mapping)
3、一對一手觸的方法及口語的引導
(五)、意動法(Ideokinesis)：意象動覺
代表人：Mabel Todd、Lulu Sweigard 及Barbara Clark.。
要點：主要透過動覺上的意象，做為動作修正的方法，對身體之動覺能力進行重新教育的工作。特別強調“動態平衡”的概念，而非固定死的標準位置或動作，以便能重新體驗動作的各種可能性。Sweigard (1974)提出有建設性的休息(constructive rest position)，來調整肌肉，讓肌肉放鬆歸零；並依據神經肌肉骨骼解剖之原理和結構的關係，在身體上尋找到可以協助動作表現的九條方向線，利用在這九條方向線上的意象，支持動作的發生，並重新學習動作，讓動作的產生更有效率。
方法：
是為一對一配合動作及手技的引導療程。
2、從動中覺醒 (Awareness Through Movement, ATM)：
是為團體課程的練習：以口語引導描述簡單動作，在緩慢並尋找不費力的方式下，來進行探索及覺察的動作練習。
(四)、亞歷山大技巧(Alexander Technique)：身體使用
創始人：F. Matthias Alexander(1869-1955)，澳洲人
要點：特別強調身體「主要控制」(primary control)的使用及其對脊椎延伸動作之影響，這個身體的「主要控制」(primary control)也就是指「頭」和「頸」之間的使用關係。因此，亞歷山大有句名言：「頭部引導，全身自然跟隨」(The head leads and the body follows)(Conable, 1998,
p.90)。此外，該派技巧還特別強調以下幾個原則：
1、覺察身體的使用與誤用(use & misuse)
2、身體的平衡與休息(balance & rest)
3、重視過程(means-whereby)，而非結果(end-gaining)
4、禁止習慣動作的反射與有建設性的意識控制
(inhibiting & constructive conscious control)
5、身體結構的方向性(direction)
6、放下已知，擁抱發現
方法：1、觀念上的身體再教育
2、瞭解身體構圖(Body mapping)
3、一對一手觸的方法及口語的引導
(五)、意動法(Ideokinesis)：意象動覺
代表人：Mabel Todd、Lulu Sweigard 及Barbara Clark.。
要點：主要透過動覺上的意象，做為動作修正的方法，對身體之動覺能力進行重新教育的工作。特別強調“動態平衡”的概念，而非固定死的標準位置或動作，以便能重新體驗動作的各種可能性。Sweigard (1974)提出有建設性的休息(constructive rest position)，來調整肌肉，讓肌肉放鬆歸零；並依據神經肌肉骨骼解剖之原理和結構的關係，在身體上尋找到可以協助動作表現的九條方向線，利用在這九條方向線上的意象，支持動作的發生，並重新學習動作，讓動作的產生更有效率。
方法：
1、利用地心引力，在有建設性的休息位置上調整肌肉歸零。
2、透過九條方向線之意象的設計和應用，體悟人體結構的排列關係，及有效率的身體使用。
3、在不同之躺、站、坐、或爬或移動的動作上，藉由意象及手的暗示來引導，來修正動作。
六)、身心平衡技巧(Body-Mind Centering)：經驗解剖與動作發展
創始人：Bonnie Bainbridge Cohen (1947- )，美國人
要點：此派技巧是一套用來開發內在覺察、體會表現、調整身心、觀察和分析人體動作的系統方法。它是根基於解剖、生理、心理及動作發展等原則所設計之經驗性的研究學派。內容包括有：身體系統(the body systems)、發展性動作(development movement)、敏銳知覺(the dynamic of perception)、呼吸與發聲(breathing and vocalization)、接觸與重新塑型的藝術(the art of touch and re-patterning)等五個大方向(Cohen, 1993)。以生理、解剖知識為基礎，進行意識與無意識間的對話；透過實際的操作體驗，瞭解身體各系統的功能和結構，提昇覺察的能力，瞭解呼吸及發聲的機轉，重新經驗人類動作的發展過程，並學習手療接觸和重塑身心的藝術。
方法：藉由動作、聲音、手觸、意象、視覺化、體覺化和不同質感的道具來體會身體各系統；重新學習和體會每個動作發展的過程。有團體課程的型式，亦可進行一對一的手技教育。
(七)、芭特妮芙基本動作(Bartenieff Fundamentals)：連結關係
創始人：Irmgard Bartenieff (1900-1981)，德國人
要點：此技法乃從身體組成結構和使用模式的功能性概念來思考人體動作。她將自身的復健工作和拉邦的系統做了某種程度的結合和應用，特別強調「產生動作時身體內在連繫(internal body connectivity)的重要性」，即當動作發生時，協調與否主要受到身體的連結、重心的控制、動作的引發源頭及其隨後發生的動作所影響(Hackney, 1998)。這一套身體訓練的方法，主要是幫助內在身體的連結及向外表達之間的交互作用，及內外和諧調整的關係，因此她特別關心身體的內在支持，以便能促進有功用和有效的動作經驗。所強調的 基本原則有：動態的結構排列、重心/重量的轉移及推進、逐漸旋轉、動作的引發點、連續性、呼吸的配合、空間的意圖、內在的中心支持，並將拉邦的空間、身型、力勢的概念整合呈現以表達意圖。
方法：
1、強調以下動作主題的思考與探索
功能/表達；內在意圖/外在呈現；施力/恢復；移動/穩定；以及這四著之間的相互關係。
2、身體基本連結關係和身體各部位之協調
3、六個基本動作練習(Basic Six)和其變化
2、透過九條方向線之意象的設計和應用，體悟人體結構的排列關係，及有效率的身體使用。
3、在不同之躺、站、坐、或爬或移動的動作上，藉由意象及手的暗示來引導，來修正動作。
六)、身心平衡技巧(Body-Mind Centering)：經驗解剖與動作發展
創始人：Bonnie Bainbridge Cohen (1947- )，美國人
要點：此派技巧是一套用來開發內在覺察、體會表現、調整身心、觀察和分析人體動作的系統方法。它是根基於解剖、生理、心理及動作發展等原則所設計之經驗性的研究學派。內容包括有：身體系統(the body systems)、發展性動作(development movement)、敏銳知覺(the dynamic of perception)、呼吸與發聲(breathing and vocalization)、接觸與重新塑型的藝術(the art of touch and re-patterning)等五個大方向(Cohen, 1993)。以生理、解剖知識為基礎，進行意識與無意識間的對話；透過實際的操作體驗，瞭解身體各系統的功能和結構，提昇覺察的能力，瞭解呼吸及發聲的機轉，重新經驗人類動作的發展過程，並學習手療接觸和重塑身心的藝術。
方法：藉由動作、聲音、手觸、意象、視覺化、體覺化和不同質感的道具來體會身體各系統；重新學習和體會每個動作發展的過程。有團體課程的型式，亦可進行一對一的手技教育。
(七)、芭特妮芙基本動作(Bartenieff Fundamentals)：連結關係
創始人：Irmgard Bartenieff (1900-1981)，德國人
要點：此技法乃從身體組成結構和使用模式的功能性概念來思考人體動作。她將自身的復健工作和拉邦的系統做了某種程度的結合和應用，特別強調「產生動作時身體內在連繫(internal body connectivity)的重要性」，即當動作發生時，協調與否主要受到身體的連結、重心的控制、動作的引發源頭及其隨後發生的動作所影響(Hackney, 1998)。這一套身體訓練的方法，主要是幫助內在身體的連結及向外表達之間的交互作用，及內外和諧調整的關係，因此她特別關心身體的內在支持，以便能促進有功用和有效的動作經驗。所強調的 基本原則有：動態的結構排列、重心/重量的轉移及推進、逐漸旋轉、動作的引發點、連續性、呼吸的配合、空間的意圖、內在的中心支持，並將拉邦的空間、身型、力勢的概念整合呈現以表達意圖。
方法：
1、強調以下動作主題的思考與探索
功能/表達；內在意圖/外在呈現；施力/恢復；移動/穩定；以及這四著之間的相互關係。
2、身體基本連結關係和身體各部位之協調
3、六個基本動作練習(Basic Six)和其變化
(八)、拉邦動作分析(Laban Movement Analysis)：動作分析
創始人：Rudolph Laban (1879-1958)，奧匈帝國人
要點：此乃一套用來分析、表現、觀察和記錄人體動作的系統方法。這套系統提供了察覺動作的方法、描述動作的語言和記錄動作的符號，適用於任何身體動作的研究和探索(Scott, 1996)。目前普遍地應用在創造性動作教育、表演藝術、舞蹈教學及體育課程中。這套系統主要針對四個方向來進行人體動作的觀察和分析：包括身體(body)、空間(space)、力勢(effort)及身型(shape)。下列分別簡述這四個方向的內容：
身體－身體部位、動作、引發動作的源頭(initiation)、空間的張力、及姿態手勢。
空間－人體動作的空間結構：可由六面體(Cube)、八面體(Octahedron)、二十面體(Icosahedron)等不同的立體結構來分析；而且動作發生的三度空間、平面、及對角線的現象，都是主要的觀察角度。
力勢－主要探討以力量、時間、焦點和張力的動量質感及動作段落來表達內在想動的趨力與意圖。有四個主要的動作要素為：重量、空間、時間、流暢力，以及它們的組合成不同的「狀態」(status：由兩個要素組成)和「趨力」(drive：由三個要素組成)。
身型－因應自我內在、環境、外在事務之改變而造成內外變化的身型。主要乃下列三個方向來探究：shape flow、directional movement、及shaping movement。
方法：以口語引導動作要素的重新探索來學習，以便對身體、空間、力勢、及身型等內涵有深刻地體會和瞭解。
創始人：Rudolph Laban (1879-1958)，奧匈帝國人
要點：此乃一套用來分析、表現、觀察和記錄人體動作的系統方法。這套系統提供了察覺動作的方法、描述動作的語言和記錄動作的符號，適用於任何身體動作的研究和探索(Scott, 1996)。目前普遍地應用在創造性動作教育、表演藝術、舞蹈教學及體育課程中。這套系統主要針對四個方向來進行人體動作的觀察和分析：包括身體(body)、空間(space)、力勢(effort)及身型(shape)。下列分別簡述這四個方向的內容：
身體－身體部位、動作、引發動作的源頭(initiation)、空間的張力、及姿態手勢。
空間－人體動作的空間結構：可由六面體(Cube)、八面體(Octahedron)、二十面體(Icosahedron)等不同的立體結構來分析；而且動作發生的三度空間、平面、及對角線的現象，都是主要的觀察角度。
力勢－主要探討以力量、時間、焦點和張力的動量質感及動作段落來表達內在想動的趨力與意圖。有四個主要的動作要素為：重量、空間、時間、流暢力，以及它們的組合成不同的「狀態」(status：由兩個要素組成)和「趨力」(drive：由三個要素組成)。
身型－因應自我內在、環境、外在事務之改變而造成內外變化的身型。主要乃下列三個方向來探究：shape flow、directional movement、及shaping movement。
方法：以口語引導動作要素的重新探索來學習，以便對身體、空間、力勢、及身型等內涵有深刻地體會和瞭解。
As to
以下有些醫學佐證，挺好的Somatic Yoga and Meditation for Cancer Survivors With Pain From Neuropathy
